2e trimestre 2005

3e trimestre 2005

Sciences humaines et Religion(s) XVIe-XXe siècles
Colloque international organisé par la Société Française pour l’Histoire des Sciences de l’Homme (SFHSH).
Paris, Septembre 2005

avec le soutien

• du Centre Alexandre Koyré (EHESS, CNRS, MNHN)
• du Centre d’anthropologie religieuse européenne (EHESS)
• du Centre d’études interdisciplinaires des faits religieux (EHESS, CNRS)
• de la Maison d’Auguste Comte

mercredi 21 septembre 2005
Muséum national d’histoire naturelle
auditorium de la Grande Galerie de l’Évolution
36, rue Geoffroy Saint Hilaire 75005 Paris

jeudi 22 et vendredi 23 septembre 2005
EHESS
105 bd Raspail
salles 4, 5 et 7

Selon la célèbre  loi des trois états  d’Auguste Comte, l’humanité serait passée par trois stades : théologique, métaphysique et positif. Le règne des sciences (l’âge  positif ) prendrait donc naissance au moment où l’humanité sortirait de la phase religieuse de son existence morale, via la transition que constitue sa phase  métaphysique . Et, pour le fondateur du positivisme, cette loi ne s’applique pas qu’aux sciences de la nature, mais aussi à la science de l’Humanité, couronnement du savoir positif : la  sociologie . Pourtant, c’est le même Comte qui organisa le cercle de ses disciples en une église, dont il définit soigneusement le dogme, les rites, en une fascination non dissimulée pour le catholicisme.

Ce raccourci sans doute simplificateur fait surgir toute la complexité des rapports entretenus par les sciences de l’homme avec la pensée religieuse. L’objectif de ce colloque est de tenter d’ordonner ces questions, de faire un bilan de la réflexion actuelle, voire de s’interroger sur certaines évidences admises. En croisant questionnement épistémologique et démarche historiographique rigoureuse et originale, plusieurs niveaux de discussion peuvent être identifiés.

1. Science et Religion : confrontation et mimétisme

Conformément au schéma de Comte, il est généralement admis que les sciences de l’homme prennent naissance dans les sociétés occidentales quand la croyance et les cadres religieux perdent de leur importance dans les consciences, mais aussi dans le champ institutionnel. Le développement des sciences de l’homme suppose une laïcisation du savoir qui s’est traduite notamment par l’émergence des institutions académiques modernes. Au sein de celles-ci la religion a constitué d’ailleurs l’un des objets privilégiés des sciences de l’homme naissantes. S’y est développée une  science des religions  proprement dite, tandis que la psychiatrie, la psychologie, l’histoire, la sociologie déplaçaient plus ou moins la religion vers le religieux, un fait humain, rien qu’humain, justiciable d’approches se revendiquant comme neutres. Ces démarches ne pouvaient apparaître que comme polémiques aux yeux des religions officielles et l’étaient souvent, plus ou moins explicitement, pour les savants eux-mêmes.

Ce cadre dressé à grands traits mérite toutefois interrogations et nuances.

On peut s’interroger tout particulièrement sur ce qui a été décrit souvent, peut-être un peu vite, comme le combat des sciences de l’homme contre les limites qu’une religion officielle a pu lui tracer. L’un des exemples les plus illustratifs est sans doute celui des théories polygéniste ou évolutionniste des origines de l’homme, avec leurs conséquences dans les domaines de l’anthropologie, de l’ethnologie et de l’archéologie préhistorique, question dont on sait qu’elle n’est pas totalement close. Mais si l’on peut parfois légitimement parler de combat, on peut parler aussi de réappropriations, car les sciences humaines se sont emparées, et s’emparent encore, de certains concepts et de certaines pratiques religieuses. Ainsi les psychologues du XIXe siècle ont-ils proposé de mener des psychothérapies s’apparentant à des confessions, à des directions de conscience ou à des cures d’âme.

Par ailleurs, les institutions académiques elles-mêmes peuvent être étudiées comme des héritières des institutions religieuses, avec leurs dogmes, leur rites, leurs hiérarchie. Ainsi les institutions scolaires, notamment en France, héritent d’une longue tradition cléricale. Les acteurs qui officient dans les cadres académiques,  clercs  ou  intellectuels , sont liés par des croyances communes qui prennent parfois l’aspect de  religions laïques . Ainsi le scientisme, comme la libre pensée, ont pu épouser les formes de leurs adversaires idéologiques.

2. La religion et le savoir positif versus les sciences de l’homme comme messianisme

Le discours religieux, qui prétend lui aussi à une connaissance du monde, peut tout à la fois prendre appui sur des éléments empruntés au savoir que produisent les sciences de l’homme et contribuer à son développement.

Sans doute faut-il revenir sur la contribution des hommes de religion à la genèse des sciences de l’homme dans de nombreux domaines. Des cas célèbres concernent l’archéologie préhistorique et la paléontologie humaine ou encore, plus anciennement, l’ethnographie et la géographie qui s’appuient sur la connaissance de  terres de mission . Plus récemment, d’autres  missionnaires  ont contribué au développement de la socio-ethnologie urbaine ou de la sociologie du travail. De même, si les psychologues héritèrent souvent des pratiques des prêtres, inversement, dans leurs relations avec les fidèles, ceux-ci ont pu s’inspirer des psychologues et des psychanalystes, voire devenir aux-mêmes psychologues et psychanalystes. La frontière, souvent fine, entre les dimensions apologétiques et positives des discours  scientifiques  des hommes de religion appelle des études détaillées.

Mais les acteurs des sciences de l’homme ont pu poursuivre eux aussi des fins apologétiques. Comme les religions, les sciences de l’homme se sont parfois proposé de réformer l’homme et la société. Un objectif explicite des fondateurs de la sociologie était de rendre théoriquement compréhensible et pratiquement possible une société où la religiosité et les cadres moraux qu’elle portait auraient disparu. Il ne faut donc pas s’étonner de leur propension à fonder des  églises  et à publier des  catéchismes  tout au long du XIXème siècle. Ainsi le marxisme a pu être considéré comme le dernier grand messianisme de l’Occident. De même, la psychanalyse a pu faire figure de mouvement proposant une nouvelle foi et une nouvelle spiritualité. Ces questions, déjà abondamment étudiées, méritent toujours d’être discutées.

3. Soubassements théologiques des sciences de l’homme et limites pratiques de la rationalité

Finalement, c’est le statut même du discours des sciences humaines qui peut être interrogé à l’aune de la pensée religieuse. C’est ici paradoxalement dans les champs du savoir les plus développés du point de vue des méthodes analytiques qu’on trouve les exemples les plus pertinents : ne pourrait-on pas avancer, de manière polémique, que l’économie politique d’une part, la psychologie de l’autre sont devenues en un certain sens des formes théologiques modernes ? La pédagogie, dans son effort pour devenir scientifique, ne demeure-t-elle pas assise sur des conceptions religieuses en dépit des proclamations laïques de la majorité de ses théoriciens? La lecture fine d’auteurs et de courants de pensée centraux dans ces disciplines permet souvent de mettre à jour de tels soubassements religieux de la pensée, parfois implicites, parfois totalement explicites.

Les pratiques revendiquées comme rationnelles issues des sciences de l’homme sont, encore aujourd’hui, en concurrence avec d’autres pratiques à la vocation magico-religieuse affirmée. La confrontation est clairement visible dans le domaine de la psychologie, où le praticien entre souvent directement en concurrence avec le prêtre, le marabout ou le voyant, quand il n’établit pas lui-même de syncrétisme théorique comme le propose l’ethno-psychiatrie. Mais les études sociologiques récentes sur les salles de marché boursier montrent que les pratiques magiques sont ici aussi en concurrence avec le calcul économique  rationnel . Et que penser de la nébuleuse des pratiques de management marquées notamment par les formes de nouvelle religiosité  new age  ? Il y a là un vaste champ à explorer.

4. Espaces et temps

La thématique, on le voit, concerne, sur des modes divers et parfois croisés, toutes les sciences humaines. Elle est construite principalement sur la base de l’histoire de l’Occident chrétien, mais des excursus comparatifs dans d’autres bassins culturels et religieux seraient bienvenus. La temporalité enfin mérite une réflexion particulière. Le colloque se propose en effet d’aborder ces questions sur un large espace chronologique, à tout le moins depuis la Renaissance jusqu’à nos jours. La présentation fréquente de cette temporalité comme un vaste mouvement linéaire et occidental de laïcisation des savoirs, conformément là encore à un schéma comtien, appelle questionnements et nuances.

Comité scientifique du colloque

Daniel Becquemont, Philippe Boutry, Jean-François Braunstein, Alain Caillé, Jacqueline Carroy, Pietro Corsi, Marcel Gauchet, Rita Hermon-Belot, Danièle Hervieu-Léger, Dominique Ottavi, Philippe Régnier, Nathalie Richard, Jean-Marc Rohrbasser, Antonella Romano, Philippe Steiner, Wiktor Stoczkowski, Camille Tarot, François Vatin, Fernando Vidal.

Programme définitif

SESSIONS PLENIERES
Mercredi 21 septembre 2005 : conférence inaugurale (MNHN, auditorium de la Grande Galerie de l’Évolution)
	16h00		Accueil des participants
	16h15		Allocution de Jacqueline Carroy, présidente de la SFHSH
	16h30	Philippe Boutry (Université Paris 1)	"Science catholique" et émergence des sciences humaines dans la France du XIXe siècle
Jeudi 22 septembre 2005 : conférence plénière (amphithéâtre de l’EHESS)
	17h30	Danièle Hervieu-Léger (EHESS)	Sociologie et religio
	19h00		Apéritif amical ( EHESS, salle 7)
SESSIONS PARALLELES
Session 1 : Théologies et sciences de l’homme XVIe-XXe siècles (EHESS, salle 4)
Jeudi 22 septembre 2005
MATIN
Président de la session : Fernando Vidal
1. 1. b	09h50 - 10h10	Dubois de Prisque Emmanuel (EHESS)	La religion civique de Machiavel : un projet de subversion du christianisme ?
	10h10 – 10h30		Discussion
	10h30 – 11h00		PAUSE
1. 1. c	11h00 – 11h20	Gantet Claire (Max-Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte, Berlin)	"Superstition" (Aberglaube) et savoirs dans le Saint Empire, ca. 1500-ca. 1750
1. 1. d	11h20 – 11h40	Huot Hervé (EHESS)	Visions divines et songes humains : une séparation difficile au XVIIe siècle »
	11h40 – 12h00		Discussion
APRES-MIDI
Président de la session: Pietro Corsi
1. 2. a	14h30 – 14h50	Pineau Guylaine,	L’articulation entre le religieux et le scientifique dans les œuvres d’Ambroise Paré
1. 2. b	14h50 – 15h10	Goetz Rose, (Université Nancy II),	Idéologie et théologie : ‘science de l’homme’ contre ‘science de Dieu’
	15h10 – 15h30		Discussion
	15h30 – 16h00		PAUSE
1. 2. c	16h00 – 16h20	Rohrbasser Jean-Marc (Institut national d’Études démographiques)	Providence religieuse et début de la science des populations le pasteur Süßmilch
1. 2. d	16h20 – 16h40	Chalmel Loïc (Université de Rouen)	IGNOTAE MIHI PLANTAE
	16h40 – 17h00		Discussion
Vendredi 23 septembre 2005
MATIN
Président de la session: Jean-Marc Rohrbasser
1. 3. a	09h30 - 09h50	Thomson Ann (Université Paris 8)	Religion, matérialisme et histoire naturelle de l'homme au début du XVIIIe siècle
1. 3. b	09h50 - 10h10	Dupouy Stéphanie (ENS)	Théologie naturelle et savoirs de l’expression. France-Angleterre, XVIIIè-XIXè siècles
	10h10 – 10h30		Discussion
	10h30 – 11h00		PAUSE
1. 3. c	11h00 – 11h20	Becquemont Daniel (Université Lille III)	Réactions des Eglises à la publication de L'Origine des Espèces
1. 3. d	11h20 – 11h40	Steiner Philippe (Université Lille III)	Utilitarisme, mathématique et loi de comportement dans l’économie politique de Herman Gossen
	11h40 – 12h00		Discussion
APRES-MIDI
Président de la session: Philippe Boutry
1. 4. a	14h30 – 14h50	Edelman Nicole, (Université Paris X–Nanterre)	Spiritisme et scientologie : deux ‘religions scientifiques’
1. 4. b	14h50 – 15h10	Hurel Arnaud (Muséum national d’histoire naturelle)	La ‘Note sur quelques représentations historiques possibles du péché originel’ du père P. Teilhard de Chardin (1922)
	15h10 – 15h30		Discussion
	15h30 – 16h00		PAUSE
1. 4. c	16h00 - 16h20	Zancarini Jean-Claude (ENS LSH, Lyon)	Emergence d’une pensée de la politique dégagée du religieux dans la Florence des guerres d’Italie
	16h20 – 16h40		Discussion
Session 2 : Sciences sociales et religiosité : du positivisme aux débats contemporains (EHESS, salle 5)
Jeudi 22 septembre 2005
MATIN
Président de la session : Jean-François Braustein
2. 1. a	09h30 - 09h50	Clauzade Laurent	La sociologie et la religion de l’humanité : un nouveau statut de la subjectivité ?
2. 1. b	09h50 - 10h10	Petit Annie (Université Paul Valéry, Montpellier III)	Renan ou le projet religieux des Sciences de l’humanité
	10h10 – 10h30		Discussion
	10h30 – 11h00		PAUSE
2. 1. c	11h00 – 11h20	Bourdeau Michel (CNRS-IHPST)	J. Stuart Mill et la religion de l’humanité
2. 1. d	11h20 – 11h40	Wils Kaat (Université de Leuven, Belgique)	Positivisme, théologie moderne et science des religions aux Pays-Bas, 1865-1900
	11h40 – 12h00		Discussion
APRES-MIDI
Président de la session : François Vatin
2. 2. a	14h 30 – 14h 50	Lefebvre Frédéric (Unité « Histoire et Populations », INED)	L'individu et ses forces. Le motif religieux de la conversion à la société chez Durkheim
2. 2. b	14h50 – 15h10	Terral Hervé (Université Toulouse-Le Mirail)	Jean Izoulet (1854-1929) : de la sociologie à la religion
	15h10 – 15h00 30		Discussion
	15h30 – 16h00		PAUSE
2. 2. c	16h00 – 16h20	Berrebi-Hoffmann Isabelle (CNRS)	Pensée sociologique et raisonnements talmudiques : messianisme laïque versus universalisme religieux ?
2. 2. d	16h20 – 16h40	Mosbah-Natanson Sébastien (Université Paris IX-dauphine)	Judaïsme, antisémitisme et naissance de la sociologie en France : 1890-1910
	16h40 – 17h00		Discussion
Vendredi 23 septembre 2005
MATIN
Président de la session : Dominique Pestre
2. 3. a	09h 30 - 09h50	Rignol Loïc	Alphonse Esquiros et le socialisme révolutionnaire. Sang du Christ et Science de l’homme
2. 3. b	09h50 - 10h10	Vincent Julien (Université Paris I)	Comment remplacer la theologie naturelle ? Character et Personality dans l’économie éthique de la Christian Social Union (1889-1914)
	10h10 – 10h30		Discussion
	10h30 – 11h00		PAUSE
2. 3. c	11h00 – 11h20	Swoboda Tomasz (Université de Gdansk, Pologne)	Le Collège de Sociologie : vers une religion du quotidien
2. 3. d	11h20 – 11h40	Quinon Manuel (CESS, Université Paris IV)	Les soubassements cosmologiques de l’anthropologie durandienne de l’imaginaire.
	11h40 – 12h00		Discussion
APRES-MIDI
Président de la session : Daniel Becquemont
2. 4. a	14h30 – 14h50	Warren Jean-Philippe (Concordia University, Montréal)	L'heure des sciences sociales est l’heure de Dieu
2. 4. b	14h50 – 15h10	Wilmart Mickael (EHESS-CARE)	Sciences humaines et athéisme d’Etat. Etudier le fait religieux sous la dictature communiste en Albanie (1947-1990)
	15h10 – 15h30		Discussion
	15h30 – 16h00		PAUSE
2. 4. c	16h00 – 16h20	Stoczkowski Wiktor (EHESS)	Le chercheur croyant : sa religion et sa science
2. 4. d	16h20 – 16h40	Iribarne Philippe (CNRS)	Le rôle des mythes de fondation des sociétés de citoyens dans la construction de la sociologie du travail et de la sociologie des organisations
	16h40 – 17h00		Discussion
Session 3 : Les sciences humaines face aux religions : confrontations et circulations (EHESS, salle 7)
Jeudi 22 septembre 2005
MATIN
Président de la session : Nathalie Richard
3. 1. a	09h30 - 09h50	Pizanias Nadia (Université Paris I)	L’abbé Edmond Lambert (1826-1886) : un exemple de tentative de conciliation entre science et religion au XIXe siècle
3. 1. b	09h50 - 10h10	Defrance-Jublot Fanny (LARHRA, Université Lumière Lyon 2)	Convertir les catholiques à la préhistoire. Trois exemples de démarches de préhistoriens, paléontologues et géologues catholiques envers leurs coreligionnaires (1910-1962)
	10h10 – 10h30		Discussion
	10h30 – 11h00		PAUSE
3. 1. c	11h00 – 11h20	Trautman-Waller Céline (Université Paris 3)	La psychologie des peuples de Steinthal et Lazarus ou l’émergence d’une ‘science de la culture’ à Berlin (1850-1890) comme ‘religion de l’humanité’ allemande
3. 1. d	11h20 – 11h40	Venon Fabien (Université Blaise Pascal- CERAMAC)	Géographie et religion : une histoire tourmentée en France
	11h40 – 12h00		Discussion
APRES-MIDI
Président de la session : Claude Blanckaert
3. 2. a	14h30 – 14h50	Sibeud Emmanuelle (Université Paris 8)	Mgr Le Roy, l’ethnologie missionnaire et la ‘religion des primitifs’ au début du XXe siècle
3. 2. b	14h50 – 15h10	Reubi Serge, (Université de Neuchâtel)	Henri-Alexandre Junod (1863-1934), un missionnaire au service de la science
	15h10 – 15h30		Discussion
	15h30 – 16h00		PAUSE
3. 2. c	16h00 – 16h20	Ottavi Dominique (Université Paris 8)	Science de l’éducation et religion
3. 2. d	16h20 – 16h40	Gutierrez Laurent (Université Paris 8)	Éducation nouvelle et Éducation chrétienne : Une entente impossible ? Approche historique de la situation en France entre 1921 et 1939
	16h40 – 17h00		Discussion
Vendredi 23 septembre 2005
MATIN
Président de la session : Philippe Steiner
3. 3. a	09h30 - 09h50	Bordogna Francesca (Northwestern University)	Mystical bonds: William James, selves, and communities
3. 3. b	09h50 - 10h10	Mayer Andreas, (Université de Cambridge)	Techniques de croyance : psychologie, psychanalyse et religion (1900-1930)
	10h10 – 10h30		Discussion
	10h30 – 11h00		PAUSE
3. 3. c	11h00 – 11h20	Choquart Ramella Florence (IUHMSP, Lausanne)	De la conviction à l'éviction: les savoirs religieux et scientifiques, à partir des écrits d'une malade et de ses divers soignants, Cery, 1927-1951
3. 3. d	11h20 – 11h40	Pic Muriel (CIERA)	L’expérience entre littérature, psychiatrie et religion : De l’atmosphérique selon Hubertus Tellenbach (1914-1994)
	11h40 – 12h00		Discussion
APRES-MIDI
Président de la session : Annick Ohayon
3. 4. a	14h30 – 14h50	Guillemain Hervé (Université du Maine-Le Mans )	Psychologie scientifique et pratiques religieuses (1900-1930). Les manuels de direction et d’exorcisme des pères jésuites A. Eymieu, R. De Sinéty et J. De Tonquédec
3. 4. b	14h50 – 15h10	Desmazières Agnès (Université Lyon II)	Conscience morale et conscience religieuse. L’intervention de Françoise Dolto au Congrès international des médecins catholiques de 1951
	15h10 – 15h30		Discussion
	15h30 – 16h00		PAUSE
3. 4. c	16h00 – 16h20	Béraud Céline (EHESS, CNRS)	La pratique de l’accompagnement dans le catholicisme contemporain. Entre conseil spirituel et soutien psychologique
	16h20 – 16h40		Discussion

 

4e trimestre 2005

Jalons pour une histoire des sciences de l’homme (16^e – 20^e siècles)

Quatre conférences sont organisées à Poitiers à l’Espace Mendès-France (1, place de la Cathédrale) en partenariat par l’Ecole doctorale de sciences humaines économiques et sociale de l’Université de Poitiers, l’Espace Mendès-France et la S.F.H.S.H.

Espace Mendès-France
1, place de la Cathédrale
BP 80964
86038 Poitiers Cedex
Tél : 05 49 50 33 08